Vous aussi comme Patrick, N'Zabela, Katia, John, Emmanuëlla, Jean, Claudia, Tawayakale... n'hésitez pas à envoyer une contribution (texte, photo, dessin, composition, œuvre plastique poétique cinématographique, slam, un petit film...etc...)
petit argumentaire pour l'inspiration : -----> http://www.krakemanto.gf/sepelu1.html
et autres dossiers là : http://www.krakemanto.gf
Quand les artistes s'engagent pour SEPELU !!!
Patrick Linyon envoie sa contribution au groupe Facebook "Ayéropòr SEPELU"
Gaantangi Fi e Baala ! Trantdouzmil Grémési Blada !!!
Si vous n'avez pas le player, téléchargez le son là :
LAVi DOUBOUT !
mo bati fini
i pòkò koumansé
mo kannòt ka naviyé
najé piti kannòt najé oo
mo kenz vé pousé l'
m'a konnèt pagay
janmen janmen janmen anprann
asiz annan mo karbé
mo ka gadé lé monnd o
van ka mennen
nouvèl o
maché maché
maché maché
maché maché
mo d' zòt fanmiy fo yé sasé lavi
a pa fè dèyè
a pa fè sanblan
a pa fè ròklò
lavi doubout
lavi doubout
ayayay mo korijé mo korije mèrsi Bondjé
Trandouzmil Grémési a Dabac pour le streaming !!!
Ou ja konnèt Tipolo !!!
contribution de N'Zabela
Parce que nous sommes guyanais et
fiers de l’être
C’est parce que nous avons une identité qu’il faut la crier et la faire respecter
Parce que l’identité guyanaise et seule et unique
Nous nous devons d’avoir une vitrine qui transpire cette identité
Un aéroport est le premier lieu où ceux d’ailleurs mais pas de nulle part y font leurs premiers pas
Je pense donc que nous devrions être fiers que notre aéroport porte le nom d’un chef amérindien
Et pas n’importe lequel « Sépélu »
Je préfère largement Sépélu à Rochambeau,
Rochambeau, quelle honte pour un département où l’abolition a été proclamée en 1848
Rien que d’y penser, à chaque fois que je pars de Cayenne, je fulmine à l’intérieur, et de me poser tout le temps cette question, que fait la Chambre de Commerce de Guyane ?
Enfin un collectif à l’initiative de l’association Krakémanto se crée, s’insurge, se dresse :
Oui !!!!! Oui, et Oui à l’aéroport Kayenn-Sépélu ! Aimé CESAIRE en Martinique, Kayenn-Sépélu en Guyane !!!!
Respectons le travail que ces jeunes avaient mené il y a quelques années et mettons en œuvre leurs souhaits, réalisons notre rêve tellement accessible de brandir et d’afficher le nom d’un aéroport qui représente son pays, qui est à son image, soyons fiers, soyons honnêtes et soyons courageux.
Je dis oui à l’aéroport Kayenn-Sépélu !!!!!!!
La revendication de notre identité doit s’affirmer par des actes !!!!! Ceci en est un.
C’est parce que nous avons une identité qu’il faut la crier et la faire respecter
Parce que l’identité guyanaise et seule et unique
Nous nous devons d’avoir une vitrine qui transpire cette identité
Un aéroport est le premier lieu où ceux d’ailleurs mais pas de nulle part y font leurs premiers pas
Je pense donc que nous devrions être fiers que notre aéroport porte le nom d’un chef amérindien
Et pas n’importe lequel « Sépélu »
Je préfère largement Sépélu à Rochambeau,
Rochambeau, quelle honte pour un département où l’abolition a été proclamée en 1848
Rien que d’y penser, à chaque fois que je pars de Cayenne, je fulmine à l’intérieur, et de me poser tout le temps cette question, que fait la Chambre de Commerce de Guyane ?
Enfin un collectif à l’initiative de l’association Krakémanto se crée, s’insurge, se dresse :
Oui !!!!! Oui, et Oui à l’aéroport Kayenn-Sépélu ! Aimé CESAIRE en Martinique, Kayenn-Sépélu en Guyane !!!!
Respectons le travail que ces jeunes avaient mené il y a quelques années et mettons en œuvre leurs souhaits, réalisons notre rêve tellement accessible de brandir et d’afficher le nom d’un aéroport qui représente son pays, qui est à son image, soyons fiers, soyons honnêtes et soyons courageux.
Je dis oui à l’aéroport Kayenn-Sépélu !!!!!!!
La revendication de notre identité doit s’affirmer par des actes !!!!! Ceci en est un.
N’Zabela
contribution de Katia
« Celui qui dit que la
parole n’est rien,
c’est que lui-même n’est rien ! »
Taïrou Bambéra, in G. Dumestre, La geste de Ségou, racontée par des griots bambara,Paris, Armand Colin, 1979.
Cépérou. Sepelu. Aucune source écrite ancienne ne permet aujourd’hui de confirmer que ce nom fut bien celui d’un chef amérindien ayant vécu à l’embouchure du fleuve Cayenne au 17e siècle et cédé (vendu ? cédé de force ?) ses terres aux Français.
Ceci, nous devons l’admettre – provisoirement, car le propre de la recherche en histoire est de n’être jamais achevée. Un jour, qui sait, un historien exhumera peut-être d’un fonds d’archives un document permettant d’en savoir davantage sur les conditions d’installation des premiers Français en Guyane et, surtout, sur ces Amérindiens installés dans la baie de Cayenne et avec lesquels ils durent traiter.
Mais ce que l’on sait aussi, c’est que dans des régions « à faible tradition écrite » (Michel Launey), on ne saurait se contenter d’écrire l’histoire sans donner aussi la parole à ceux qui ne l’ont pas écrite, justement, mais l’ont « oralisée », ont assuré sa transmission par la parole (en étant d’ailleurs souvent forcés de se taire, comme l’écrit justement Richard Price).
La confrontation n’a pas nécessairement pour objectif de vérifier la véracité d’une source face à l’autre, mais de permettre que coexistent plusieurs formes de narration, plusieurs « régimes d’historicité » (François Hartog).
Sepelu fut un « grand chamane », nous dit aujourd’hui une grande personne d’Awala-Yalimapo. Il fut « un Amérindien qui vivait à Cayenne », « un Amérindien », « un chef »…
En 1941, Delawarde notait également que Grand Emile, habitant de Couachi, disait être son descendant.
Il me semble que ce qui nous importe aujourd’hui n’est pas tant de savoir si cet homme a réellement existé. Peut-être faudrait-il surtout insister, plutôt, sur la grande richesse d’un territoire où l’histoire orale constitue, Pierre Grenand et Richard Price l’ont magistralement démontré, une source absolument fondamentale pour la compréhension des peuples. La Guyane est aussi oralité ; une oralité plurielle, diverse, qu’il faut pouvoir entendre.
La mémoire des grands hommes de l’histoire de France [de l’histoire universelle aussi] est honorée. Ils disposent de stèles, de rues et d’avenues, de « lieux de mémoire ».
Que l’aéroport de la Guyane porte demain un nom amérindien (figure historique, figure légendaire ou toponyme indigène) serait le signe que la Guyane rend aussi hommage à ces grands historiens de l’oralité, à ces hommes et femmes qui ont eux aussi le droit de raconter une histoire. Sans « péril communautariste », sans « revendication identitaire », simplement parce qu’elle côtoie la « Grande » histoire.
c’est que lui-même n’est rien ! »
Taïrou Bambéra, in G. Dumestre, La geste de Ségou, racontée par des griots bambara,Paris, Armand Colin, 1979.
Cépérou. Sepelu. Aucune source écrite ancienne ne permet aujourd’hui de confirmer que ce nom fut bien celui d’un chef amérindien ayant vécu à l’embouchure du fleuve Cayenne au 17e siècle et cédé (vendu ? cédé de force ?) ses terres aux Français.
Ceci, nous devons l’admettre – provisoirement, car le propre de la recherche en histoire est de n’être jamais achevée. Un jour, qui sait, un historien exhumera peut-être d’un fonds d’archives un document permettant d’en savoir davantage sur les conditions d’installation des premiers Français en Guyane et, surtout, sur ces Amérindiens installés dans la baie de Cayenne et avec lesquels ils durent traiter.
Mais ce que l’on sait aussi, c’est que dans des régions « à faible tradition écrite » (Michel Launey), on ne saurait se contenter d’écrire l’histoire sans donner aussi la parole à ceux qui ne l’ont pas écrite, justement, mais l’ont « oralisée », ont assuré sa transmission par la parole (en étant d’ailleurs souvent forcés de se taire, comme l’écrit justement Richard Price).
La confrontation n’a pas nécessairement pour objectif de vérifier la véracité d’une source face à l’autre, mais de permettre que coexistent plusieurs formes de narration, plusieurs « régimes d’historicité » (François Hartog).
Sepelu fut un « grand chamane », nous dit aujourd’hui une grande personne d’Awala-Yalimapo. Il fut « un Amérindien qui vivait à Cayenne », « un Amérindien », « un chef »…
En 1941, Delawarde notait également que Grand Emile, habitant de Couachi, disait être son descendant.
Il me semble que ce qui nous importe aujourd’hui n’est pas tant de savoir si cet homme a réellement existé. Peut-être faudrait-il surtout insister, plutôt, sur la grande richesse d’un territoire où l’histoire orale constitue, Pierre Grenand et Richard Price l’ont magistralement démontré, une source absolument fondamentale pour la compréhension des peuples. La Guyane est aussi oralité ; une oralité plurielle, diverse, qu’il faut pouvoir entendre.
La mémoire des grands hommes de l’histoire de France [de l’histoire universelle aussi] est honorée. Ils disposent de stèles, de rues et d’avenues, de « lieux de mémoire ».
Que l’aéroport de la Guyane porte demain un nom amérindien (figure historique, figure légendaire ou toponyme indigène) serait le signe que la Guyane rend aussi hommage à ces grands historiens de l’oralité, à ces hommes et femmes qui ont eux aussi le droit de raconter une histoire. Sans « péril communautariste », sans « revendication identitaire », simplement parce qu’elle côtoie la « Grande » histoire.
Katia - conservatrice du patrimoine
contribution de John Lie-A-Fo
"TROiS ÉGALE UN"
contribution d'Emmanüella
PADNA
Endjen laro-bwa ?
A wara.
Nèg laro-bwa ?
A waséy.
Nou kontan wara
Nou kontan waséy
Endjen ké nèg
A dé padna.
Yé konnèt yé danbwa.
in : La comptine ou le plaisir partagé ;
Cayenne, C.D.D.P. Guyane, 1992.
contribution de Jean
"L'apport de la mémoire dans l'écriture de l'histoire"
Jean Moomou (Docteur en histoire et civilisations à l'EHESS de Paris)
à télécharger au format pdf à : http://www.krakemanto.gf/contributionjeanmoomou.pdf
contribution de Tawayakale
un poème en kali'na sur SEPELU
SEPELU’KO IYANO’LAN
Wapotonpo, tamusi
Elowala siliko atane
Ayekal+, akali’nal+ et+ natukupoi
Nam+le p+yai, amalakal+ malo
Ayalilunko kapu dakane
Palam+ wala loten asenepotoko p+iyai
Ilo nale katamatoko
Ayulemalil+npo, amalakal+npo
Ayamatulupo’ta non+saton
Nale yuwapotol+ atam+l+ iyeponpo ipomako lapa
P+imeke p+yansi elenatokome lapa
Amolo teleweyu’ko
Tuwalo kolo aiko
Penalo asenekep+san iyonpo
Kayani tat+ne’po p+imeke t+wosenepol+’se mandon lapa
Tuwalo kolo am+ lapa epakano weil+ pesa
Amolo tusakulama, yakuwal+ poko lol+po
Kowano, kotanome weil+ ayakimanene
Elowala ap+yame woponpo o’wa
Palana pat+’me iyakomame
Tuwalo kolo +yenpakal+ o’wa
Amolo tupisapisaken yelekulu iyonpo kisipomai
Iyako iyonpo oyawan+ lol+po akolotan
Palipene mokanosan oyawan+ mam+itano nolo!
Tuwalo kolo oyawan+’wa lol+’po akotamal+
Mutakai oye apupulu lal+ alopot+l+ o’wa
Tuwalo kolo wapotosan natumosan
Enpakal+ entapisuwano’wa loten
Tusakulama, tupisapisaken
K+weyulu, ewutul+ anenepa iyonpo kataikake
K+not+ nono nol+’te kesenetakene.
Tawayakale.
Pa bliyé sinyen pétisyon-an
: http://www.petitiononline.com/yopoto